الإلحاد في أسماء الله
الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد
ضاد توحيد الأسماء، والصفات الإلحاد فيها، ويدخل في الإلحاد التعطيل، والتمثيل، والتكييف، والتفويض، والتحريف، والتأويل.
1_الإلحاد: الإلحاد في اللغة هو: الميل، ومنه اللحد في القبر، ومنه قول عمرو بن معدي كرب الزبيدي:
كم من أخ كان لي ماجد **** ألحدته في يدي الثرى
وقول جرير:
دعوت الملحدين أبا خبيب جماحا هل شفيت من الجماح(1)
ويقصد بالملحدين: المائلين عن الحق.
أما في الاصطلاح: فهو العدول عما يجب اعتقاده أو عمله(2).
والإلحاد في أسماء الله هو: العدول بها وبحقائقها ومعانيها عن الحق الثابت لها.
أنواع الإلحاد في أسماء الله وصفاته(3):
1_أن ينكر شيئا مما دلت عليه من الصفات كفعل المعطلة.
2_أن يجعلها دالة على تشبيه الله بخلقه، كفعل أهل التمثيل.
3_أن يسمي الله بما لم يسم به نفسه؛ لأن أسماء الله توقيفية، كتسمية النصارى له =أبا+ وتسمية الفلاسفة إياه =علة فاعلة+ أو تسميته ب =مهندس الكون+ أو =العقل المدبر+ أو غير ذلك.
4_أن يشتق من أسمائه أسماء للأصنام، كاشتقاق =اللات+ من =الإله+ والعزى من =العزيز+.
5_وصفه تعالى بما لا يليق به، وبما ينزه عنه، كقول اليهود: بأن الله تعب من خلق السماوات والأرض، واستراح يوم السبت، أو قولهم: إن الله فقير.
2_التعطيل: التعطيل في اللغة: مأخوذ من العطل، الذي هو الخلو والفراغ والترك، ومنه قوله تعالى: [وبئر معطلة] (الحج: 45)، أي: أهملها أهلها، وتركوا وردها(4).
وفي الاصطلاح: هو إنكار ما يجب لله تعالى من الأسماء والصفات، أو إنكار بعضه، وهو نوعان:
أ_تعطيل كلي: كتعطيل الجهمية الذين أنكروا الصفات، وغلاتهم ينكرون الأسماء أيضا.
ب_ تعطيل جزئي: كتعطيل الأشعرية الذين ينكرون بعض الصفات دون بعض، وأول من عرف ذلك من هذه الأمة الجعد بن درهم(5).
3_التمثيل: هو: إثبات مثيل للشيء، وفي الاصطلاح: اعتقاد أن صفات الله مثل صفات المخلوقين، كأن يقول الشخص: لله يد كيدي.
4_التكييف: حكاية كيفية الصفة كقول القائل: يد الله أو نزوله إلى الدنيا كذا وكذا، أو يده طويلة، أو غير ذلك، أو أن يسأل عن صفات الله بكيف.
5_التفويض: هو الحكم بأن معاني نصوص الصفات مجهولة غير معقولة لا يعلمها إلا الله(6).
أو هو إثبات الصفات وتفويض معناها وكيفيتها إلى الله عز وجل.
والحق أن الصفات معلومة معانيها، أما كيفيتها فيفوض علمها إلى الله عز وجل.
6_التحريف: التحريف لغة: التغيير، وفي الاصطلاح: تغيير النص لفظا أو معنى.
والتغيير اللفظي قد يتغير معه المعنى، وقد لا يتغير، فهذه ثلاثة أقسام:
أ_تحريف لفظي يتغير معه المعنى، كتحريف بعضهم قوله تعالى: [وكلم الله موسى تكليما] (النساء: 164) إلى نصب لفظ الجلالة؛ ليكون التكليم من موسى عليه السلام.
ب_ تحريف لفظي لا يتغير معه المعنى، كفتح الدال من قوله تعالى: [الحمد لله رب العالمين] (الفاتحة: 2)، وذلك بأن يقول: =الحمد لله. . . + وهذا في الغالب لا يقع إلا من جاهل؛ إذ ليس فيه غرض مقصود لفاعله غالبا.
جـ_ تحريف معنوي: وهو صرف اللفظ عن ظاهره بلا دليل كتحريف معنى =اليدين+ المضافتين إلى الله إلى القوة والنعمة ونحو ذلك.
7_التأويل: التأويل في اللغة يدور حول عدة معان، منها الرجوع، والعاقبة، والمصير، والتفسير.
أما في الاصطلاح فيطلق على ثلاثة معان، اثنان منهما صحيحان مقبولان معلومان عند السلف، والثالث مبتدع باطل.
وإليك بيان هذه المعاني:
المعنى الأول: التفسير، وهو إيضاح المعنى، وبيانه.
وهذا اصطلاح جمهور المفسرين كابن جرير وغيره، فتراهم يقولون: تأويل هذه الآية كذا وكذا، أي تفسيرها.
المعنى لثاني: الحقيقة التي يؤول إليها الشيء، وهذا هو المعروف من معنى التأويل في الكتاب والسنة، كما قال تعالى: [هل ينظرون إلا تأويله](الأعراف: 53)، وقوله: [ذلك خير وأحسن تأويلا] (الإسراء: 35)، وقوله عن يوسف عليه السلام: =هذا تأويل رؤياي من قبل+.
المعنى الثالث: صرف اللفظ عن ظاهره إلى معنى يخالف الظاهر.
وهذا ما اصطلح عليه المتأخرون من أهل الكلام وغيرهم.
كتأويلهم الاستواء بالاستيلاء، واليد بالنعمة.
وهذا هو الذي ذمه السلف.
الفرق التي ضلت في باب الأسماء والصفات(7)
هناك فرق عديدة ضلت في هذا الباب منها:
1_الجهمية: وهم أتباع الجهم بن صفوان، وهم ينكرون الأسماء والصفات.
2_المعتزلة: وهم أتباع واصل بن عطاء، وعمرو بن عبيد، وهم يثبتون الأسماء، وينكرون الصفات، معتقدين أن إثباتها يؤدي إلى تعدد القدماء(8).
3_الأشاعرة: وهم أتباع أبي الحسن الأشعري، وهم يثبتون الأسماء، وبعض الصفات، فقالوا: إن لله سبع صفات عقلية يسمونها =معاني+ هي =الحياة، والعلم، والقدرة، والإرادة، والسمع، والبصر والكلام+ وهي مجموعة في قول القائل:
حي عليم قدير والكلام له **** إرادة وكذلك السمع والبصر
وإثباتهم لهذه الصفات مخالف لطريقة السلف(9).
4_الماتريدية: وهم أتباع أبي منصور الماتريدي، وهم يثبتون الأسماء وبعض الصفات، وإن كان هذا الإثبات مخالفا لطريقة السلف(10).
5_الممثلة: وهم الذين أثبتوا الصفات، وجعلوها مماثلة لصفات المخلوقين، وقيل إن أول من قال بذلك هو هشام بن الحكم الرافضي.
الكتاب : رسائل الشيخ محمد بن إبراهيم الحمد في العقيدة
________________________________________
(1) ديوان جرير ص74.
(2) انظر فتح رب البرية بتخليص الحموية، ص18.
(3) انظر المرجع السابق، ص19.
(4) شرح العقيدة الواسطية، للهراس ص67.
(5) انظر فتح البرية، ص15_16.
(6) انظر مذهب التفويض في نصوص عرض ونقد للشيخ أحمد القاضي ص567.
(7) انظر فتح رب البرية، ص15.
(8) نظر النعتزلة، وأصولهم الخمسة، وموقف أهل السنة منها د. عواد المعتق، ص84.
(9) منهج الأشاعرة في العقيدة، د. سفر الحوالي، ص60.
(10) انظر الماتردية دراسة وتقويما، للشيخ أحمد بن عوض الله الحربي، ص234.
الإلحاد في أسماء الله
النمط الموضوعي
